清气、正气、中气、和气

——作为当代中国美学精神新形态的正大气象

时胜勋

正大气象之美是具有中国文化特色和时代特色的崇高宏大之美，并不止于艺术，而是包括艺术在内的中华新美学精神，古今文艺需要正大气象，这个时代也需要正大气象，其表现有三：

首先，自然生态之清气。清气也即精气、元气，是古人对自然本质的探讨和概括。《楚辞•九歌•大司命》：“高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。”[1]王夫之解释清气为“冲和之气，理阴阳以正性命”。[2]金开诚解释清气为“太空中的清明之气”。[3]清气是天地之正气，有澄清、澄明、澄洁之意味。今天，关注生态成为人类社会发展的共识，这与古人的自然天地万物观念息息相关。古人重视自然天地万物，各类生活都依据天地四时而行，符合万物规律。中国的现代化建设应该重新确立自然生态的突出地位甚至优先地位，这是生态文明建设的内在要求。彰显天地万物之清气表现为两个方面：一方面，天地万物作为环境和资源，是人类赖以生存的物质基础。天地万物是自然的馈赠，面对自然要心怀敬畏和感恩。那种杀鸡取卵，竭泽而渔，充满霸气、杀气，只是对自然的占有，必将受到自然的报复。相反，只有内心秉有清正之气，封山育林，休养生息，不予取予夺，而注重可持续性，才会源源不断受惠于自然。这就是“激浊扬清”。另一方面，天地万物与我为一，人类社会栖居于天地之间，得天地清气之滋润，臻于更高的精神境界。晋袁准《才性论》云：“凡万物生于天地之间，有美有恶，物何故美，清气之所生也。物何故恶，浊气之所施也。”[4]万物之美秉于自然之清气，人作为万物之一，亦是如此。人应以清气为本，如刘勰《文心雕龙•物色》所云：“若夫圭璋挺其惠心，英华秀其清气，物色相召，人谁获安？”[5]人秉天地之清气，便能激发精神，去除俗念。《朱子语类》云：“心之存不存，系乎气之清不清。气清，则良心方存立得；良心既存立得，则事物之来方不惑。”[6]由此可见，清气对人精神提升之重要性。前一方面主要是生存和发展，后一方面则意味着将人类生活提升到与天地万物为一体的高度。这两个方面都做到了，人与自然的关系就达到和谐共生，不仅自然澄净清明、郁郁葱葱，而且社会也蕴含了自然的精神，焕然一新。否则，予取予夺的占有只能让天地变色，万物凋零，其精神境界也不可能达到更高的层次。

其二，社会生活之正气。正气源自天地，并落实在万物社会之中。文天祥《正气歌》云：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”正气与邪气、淫气（怠慢、极端之气）等相对，古人很重视正气。董仲舒《春秋繁露•天地阴阳》认为，治理国家要明白正邪之差异：“治则以正气殽天地之化，乱则以邪气殽天地之化。”[7]其大意为气正则国治，气邪则国乱。这为社会治理提供了形而上的政治哲学依据。刘向《说苑•修文》强调礼乐的重要性，“君子以礼正外，以乐正内；内须臾离乐，则邪气生矣，外须臾离礼，则慢行起矣”，故须“养正心而灭淫气”，[8]正心即内心充满正气。乐有四声，对应人之四气：“雅颂之声动人，而正气应之；和成容好之声动人，而和气应之；粗厉猛贲之声动人，而怒气应之；郑卫之声动人，而淫气应之。”[9]其中，正气、和气是积极的，而怒气、淫气是消极的。社会生活应重视正气、和气，抑制、消除怒气、淫气。道家也同样重视正气，《文子•九守》云：“君子行正气，小人行邪气。”[10]所谓正气，即“内便于性，外合于义，循理而动，不系于物”，所谓邪气即“推于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患”，[11]因此，人要作正人君子，而不要作邪气小人。在当代社会，应积极发扬优良的社会正气传统，在当代条件下彰显向上的爱岗敬业合群精神风貌，以体现正气、和气。社会生活中的政治军事生活最富有正气，公务员发扬为人民服务的公仆精神，军人敢打胜仗、保家卫国，做人民子弟兵，公安民警消防等扫黑除恶，冲锋陷阵，把人民利益放在首位。在社会生活中，正大气象的精神状态表现多样：工人冲在生产一线，兢兢业业；农民以土地为家，勤劳淳朴；科学家求真创新，格物致知；教师甘于奉献，以红烛照亮人心；医生救死扶伤，医者仁心；法官律师维护公平，伸张正义；企业家致力创造财富，反哺社会，等等，都体现出社会的正气。正大气象在不同年龄也有体现。儿童天真烂漫，青少年朝气蓬勃，青年人敢拼敢闯，中年人砥砺奋进，老年人发挥余热。代际虽有差异，但不冲突。不同年龄的人都能依据其年龄特征充分发挥优势，年轻者有闯劲，年长者敢于突出陈规，不要少年老成、老年保守，过于循规蹈矩，导致暮气沉沉。社会人际交往强调诚信，言行一致，不言过其实，甚至套话、空话连篇，导致社会风气浮夸浮躁。人与人之间重视情感化、人情味，但又保持本分，不要为了面子、人情而放弃原则。以上各类社会生活主要落实在行动上，但其背后的精神因素（有正气）更为根本。社会正气源于人们对自身岗位职责身份的意识，有职业的尊严感、使命感，对自身行为有基本的自觉，有道义，有担当。否则，如果人们都各自为政，自私自利，投机钻营，尔虞我诈，甚至贪污腐化，违法犯罪，就不会有社会正气，只会有歪风、邪气。

其三，思想文化之中气。这一点主要体现在思想观念和文艺创作上，有中气之美，充满生机和活力，冲决罗网，闳中肆外，可谓“充实之谓美”。[12]中气也称冲气，阴阳化合，氤氲流动。老子云“冲气以为和”，[13]古人用“冲气”表现人格的独标高格，充盈高迈，如“寄冲气于大象”，[14]“含冲气于特秀”。[15]中气之美的思想观念是博大精深、汪洋恣肆，这是当代中国哲学、思想、理论的最高目标。在强调专业分工“尽精微”品质的同时，更注重整体、宏观、融通之“致广大”境界。中气十足的思想必须如黄钟大吕，振聋发聩，高屋建瓴，令人拨云见日，而非促狭逼仄，陈陈相因，本本主义，教条主义，或是作“精致的学术”，空有严格之规范，缺乏灵动之思想。这样的问题在今天是非常突出的。对此，我们要引起足够的自省。实际上，每个时代都产生自己时代的思想，其中有些达到了中气之境，尽管程度有差异。比如先秦诸子，百家争鸣，喷薄而出，波澜壮阔，为思想之中气。比如明代心学，虽过于偏重主观，但有助于激发人的情感思想，破除礼教迷障，是新文化运动之伏笔，此为观念之中气。比如清代朴学，虽过于专注文献，但亦彰显了科学求真精神，去伪存真，为理性之中气。当代中国也应积极吸收历代思想之精华，立足现实，求真务实，大力推进马克思主义在中国的化合衍生，形成具有新时代品格的中华思想风范。在审美创意方面，也同样如此，前文已多有涉及。中气之文艺，必然精神饱满，激扬文字，穿破迷雾，以雷霆之势，荡涤心灵，提振精神。与此相反，瘪气之文艺，必然精神萎靡，视野狭小、短视，只会满足于琐碎、片面、晦暗，从而消磨人、麻痹人、腐蚀人，使人意志消沉。在历史上，中气之文艺此起彼伏，文学史上有“一代有一代之文学”之说，诗骚、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等，都源自现实，标举理想，引发千万人共鸣。与中气之文艺同时代的也有瘪气之文艺，比如宫体诗之艳俗、馆阁体书法之拘紧、八股文之程式化等，或满足于低级趣味，或止步于文字游戏，或只求规范而泯灭个性，无法冲破迷雾，激发人的精神。新时代的文艺审美创作应吸收历代文艺之精华，瞄准中国当代社会发展，推出中气浑厚、充实而有光辉、大气磅礴的文艺，表达人们的心声、情思、理想，缓解疲惫，净化心灵，臻于更高的精神境界。

最后，经由天地万物之清气、社会生活之正气、思想文化之中气，最终表现为自然-社会-文化的总体状态和气之美。所谓和气，是指自然、社会、文化的相互交融。正气源自清气，天地万物不是一片浑浊，而是各安其位，秩序井然，这就是清气。得天地之清气，落实在人类社会，就是正气，消除人与人之间的无休止的斗争、冲突，以正气抵挡各类邪气的侵蚀，营造风清气正的社会生态。思想文化受到天地、社会的浸润，茁壮成长，必然表现为积极向上的健康之美，而非病态、污浊、丑恶之状。思想文化要中气浑厚，底蕴深厚，气满于内，涌动不息，激昂向上。思想文化之中气反过来促进社会生活之正气，感动人、鼓舞人、塑造人，同样，社会生活之正气反过来又促进天地万物之清气，敬畏天地，爱护万物，物我相谐，从而形成良性循环之和气之美。这是正大气象之美的更高境界，是走向未来的中华美学精神新形态。

[1]［战国］屈原著：《屈原集校注》，金开诚等校注，北京：中华书局1996年版，第237页。

[2]［明］王夫之著：《楚辞通释》，杨坚总修订，长沙：岳麓书社2011年版，第258页。

[3]［战国］屈原著：《屈原集校注》，金开诚等校注，北京：中华书局1996年版，第238页。

[4] [唐]欧阳询等撰：《艺文类聚》卷二十一，上海古籍出版社2013年版，第595页。

[5] [南朝梁]刘勰撰：《增订文心雕龙校注》，黄叔琳注，李详补注，杨明照校注拾遗，北京：中华书局2012年版，第563页。

[6] [宋]黎靖德编：《朱子语类》，王星贤点校，北京：中华书局1986年版，第1393页。

[7]［汉］董仲舒：《春秋繁露义证》，苏舆撰，锺哲点校，北京：中华书局1992年版，第468页。

[8]［汉］刘向撰：《说苑校证》，向宗鲁校证，中华书局1987年版，第508页。

[9] 同上。

[10] 王利器撰：《文子疏义》，北京：中华书局2009年版，第193页。

[11] 同上，193页。受《文子》影响，《淮南子•诠言训》也有这段话。

[12] 《孟子注疏》，《十三经注疏》五，第6040页。

[13] 《老子》第四十二章，《老子道德经河上公章句》，北京：中华书局1993年版，第168-169页。

[14] 晋庾亮《翟征君赞》：“禀逸韵于天陶，含冲气于特秀，体虚任而委顺，恢昭旷而高蹈。”《艺文类聚》卷三十六，上海古籍出版社2013年版，第1005页。

[15] 晋陆机《应嘉赋》：“仰群轨以遥企，顿骏翮以婆娑。寄冲气于大象，解心累于世罗。”《艺文类聚》卷三十六，上海古籍出版社2013年版，第996页。