黄显洋 | 治传统崩坏之虞，正法度僵化之弊，纠当代时风之乱——论《续书谱》文化精神对当代书法的启示

发布人：发布时间：2024-07-22

◎治传统崩坏之虞，正法度僵化之弊，纠当代时风之乱——论《续书谱》文化精神对当代书法的启示

黄显洋

一、《续书谱》的时代背景：混乱与动荡中的文化孕育

“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”在研读《续书谱》之前，首先关注姜夔的生平与所处时代背景。姜白石生平为一介布衣，其传记只散见于《齐东野语》等笔记小说之中，但其生卒年大概可确定为公元1155—1221年。1141年绍兴和议后为南宋中期（1141年—1207年），公元1207年，南宋开禧北伐失败，开始走向衰落。因此，姜夔所处的时代大致为南宋中后期。

两宋时期均遭遇过书法传统面临断代的困境。尽管北宋时期出现了以“尚意”书风著称的宋四家，重新振兴了书法艺术，但好景不长，社会很快又陷入了动荡之中。南宋偏安一隅，时刻笼罩在战争的阴影下，这使得人们从事书法的兴趣远远不及对生死存亡的忧虑。南宋时期虽有陆游、范成大、朱熹、张孝祥四位名家，他们各自在书法上有所造诣，但其才力与前辈相比已显逊色。南宋人的笔下已较少展现出安闲的风致，尤其到了南宋末年，赵孟坚、陈容等人的作品中更透露出一种狂躁之气。

绍兴和议之后，南宋进入了一个相对稳定的发展阶段，经济逐渐复苏，文化也呈现出繁荣的景象。这一特殊的时代背景为文化艺术的发展提供了肥沃的土壤，使得南宋文化展现出独特的魅力。在诗词、绘画、书法、音乐等领域，都涌现出了众多杰出的人才。其中，姜夔便是这一时期的代表性人物之一。他不仅是一位著名的词人，还是音乐家和书法家，在诗词、音乐、书法等领域都有着卓越的成就。

1208年，宋金战争以“嘉定和议”宣告结束。此后的26年，南宋由主和派权相史弥远专擅朝政。开始大兴理学，将朱熹奉为圣人。曹宝麟认为：“南宋书法出现江河日下之势，有一个根本的原因，就是艺术思想的变化……理学虽可看作是儒学的禅学化，发挥了禅宗的心性之学，但是他们主张“存天理，去人欲”，对艺术的观点，还是力图把它纳入儒家以道德为先的规范中去……品评是非取舍的标准到南宋已完全颠倒，而这所谓标准一旦借助学术正统的官方力量传播并深入人心，那么书法的艺术生命力也就不言而喻了。”（《中国书法史（唐辽金卷）》因此，随着思想的逐渐统一，南宋晚期的书法整体上呈现出风光难再的衰落景象，缺乏才情横溢之士，书风萎靡不振，书法艺术走向式微。

因此，姜夔所处的南宋时代，是一个书法整体上呈现衰落态势的时代。尽管其间曾有过短暂的繁荣景象，但这并不足以挽救南宋书法整体没落的趋势。

二、南宋中后期书坛之整体弊病探析

（一）魏晋书法传统的遗失。南宋中后期，书坛在继承与发展上再次出现了明显的断层。晋人的法帖和笔法由于战乱动荡而失传，正如宋高宗赵构《翰墨志》云：“本朝承五季（五代）之后，无复字画（即指书法）可称。”又云，“书学之弊，无如本朝。”在北宋党争的残酷迫害中，苏、黄的大量书迹被禁毁。与此同时，书法家们过于追求形式上的创新，却忽视了书法艺术的文化底蕴和精神内涵，导致作品缺乏深度和韵味。

（二）理学影响下的唐楷范式僵化。南宋中后期，在理学的深刻影响下，以颜真卿为代表的唐楷范式被尊为书法之正宗，广受书法家们的推崇与效仿。然而，这种对唐楷的过度崇尚与模仿，却不幸导致了书法艺术走向僵化。书法家们过分拘泥于唐楷的规范与形式，以至于忽视了个人风格与情感的抒发，使得作品缺失了生动性与创新性。

（三）书坛时风的乱象。南宋中后期，书坛上出现了各种流派和风格，这在一定程度上丰富了书法艺术的表现形式。然而，这种多元化的书风也带来了不少问题。一些书法家过于追求个性和新奇，忽视了书法的基本规范和审美标准，导致作品显得杂乱无章、缺乏美感。

三、姜夔的书学成就

南宋时期，书法艺术步入式微之境，整体环境亟需新的理论来指引书法实践之路。在此背景下，书论领域涌现出诸多重要著作，如洪适的《隶释》、姜夔的《续书谱》、陈槱的《负暄野录》等，旨在为当时的书法实践注入新的活力与方向。笔者认为，姜白石的《续书谱》对于南宋书坛产生了尤为积极的影响。

（一）治传统崩坏之虞。回归、尊崇魏晋传统的书学思想在姜夔的《续书谱》中得到了充分的展现：“真书以平正为善，此世俗之论，唐人之失也。古今真书之神妙，无出锺元常，其次则王逸少。今观二家之书，皆潇洒纵横，何拘于平正？……魏晋书法之高超，实因各尽字之真态，不以个人私意参杂其间。”此观点实为数百年后赵孟頫提出“复古”书风的先声。

与此同时，在“风神”所阐述的八大要点中，姜夔始终将人品置于至高无上的地位，认为去除俗务是人品修养过程中必须解决的课题。因此，雅俗之辨成为姜白石最为关注的问题。他曾说：“与其工也宁拙，与其弱也宁劲，与其钝也宁速。然而，极须淘洗俗姿，则妙处自见矣。”这种强调“人品”与“书品”的高度统一，以及书家须具备极高文化修养的观点，无疑是对魏晋书学传统的深刻继承。

（二）正法度僵化之弊。尽管姜氏并非“尚意”派书家，但他将唐人作为批判对象的做法，与“尚意”派书家并无二致。他指出：“良由唐人以书判取士，而士大夫字书，类有科举习气。颜鲁公作《干禄字书》，是其证也。矧欧、虞、颜、柳前后相望，故唐人下笔，应规入矩，无复魏晋飘逸之气。且宇之长短、大小、斜正、疏密，天然不齐，孰能一之?”姜氏对唐楷法度的僵化提出了批判，表现出崇晋抑唐的倾向。

（三）纠当代时风之乱。姜夔在《续书谱》中对于两宋书法的评价是复杂而多维的。他既认可了宋代书法中尚意书风的个性化和情感表达，又批评了部分书家过于追求形式技巧而忽视内在精神和韵味的倾向。一是对苏轼、米芾等尚意书风的认可：姜夔虽然整体上对宋代书法有所批评，但他对苏轼、米芾等人的尚意书风是持认可态度的。尚意书风强调书法的个性化和情感表达，与姜夔追求自然、潇洒的书法理念有相通之处。二十对黄庭坚草书的批评：姜夔明确批评了黄庭坚的草书，认为其草书“无骨”，缺乏内在的力量和支撑。这反映了姜夔对书法作品内在结构和力量的重视。

（四）书法理论的时代表达。《续书谱》是为唐代孙过庭《书谱》而作的续篇。姜白石在文体上作了两大改革。首先，《书谱》承六朝馀习，骈四俪六，雕肾镂肺，而《续书谱》改用相对浅易的散句叙述，既避免了行文的枝蔓，也减少了读者理解的隔阂。其次，《书谱》较为笼统，眉目比较含糊，而姜文自成段落，而且举以标目，从而收到提纲挈领之效。全书共分20个段落，先立“总论”，然后逐体分说，从“临摹”至“书丹”涉及书法各方面的问题。

四、对当代书坛的启示

《续书谱》作为书法理论的经典之作，其蕴含的文化精神对当代书法创作与实践具有深刻的启示意义。审视当今书坛，不难发现一种过分强调技法而忽视文化内涵的倾向，正如白谦慎先生所言，“精英的撤退”现象日益显著，即社会文化精英大多不再从事书法创作，而从事书法的人群也往往非社会文化精英。这无疑揭示了当代文化传统面临的崩坏危机。其次，社会对书法人才的评价体制显得过于单一，过度强调中书协会员身份的地位，以及参赛入展的成就，这种倾向亟待纠正。对于书法研究者而言，当前中国学术研究体制中过度重视科研成果的量化评价，同样是一大弊病，它可能误导研究者的研究方向和价值判断。最后，当代书坛新兴的创作展览形式与西方美学理念层出不穷，这些时风也需要加以规范和引导，以确保它们能够符合“正大气象”的书法理念。

总之，当前书法界需要在“回归经典，走进魏晋，守正创新，正大气象”的理念指导下，运用当代的学术语言去构建新的书法美学理论范式，以规范并解决当代书坛存在的问题。当代书法文艺理论呈现出百花齐放、百家争鸣的繁荣景象，既继承了乾嘉朴学考据的传统，又吸纳了大量西方理论进入国学领域。这些都为当代书法理论的发展提供了丰富的理论储备和资源。然而，这也对书法作者提出了极高的要求，他们必须具备深厚的国学修养、扎实的文艺理论基础、丰富的书法实践经验，以及运用当代学术语言的能力。最为重要的是，书法作者应怀有如姜白石等古人“庶竭涓尘，少裨海岳”的远大志向与奉献精神，为国学、书法穷尽一生精力，吾辈当共勉之。（作者系北大第二届书法文化高研班学员）