文化书法走大美正道

周东芬

2022年9月3日，北大书法所“文化书法与美育国策”学术论坛举办，本文系北大书法所访问学者周东芬提交的论文。

《论语·卫灵公篇》中，子曰：“斯民也，三代之所以直道而行也。”意思是说，前面所称的百姓，三代倚靠他们才能沿着正道而前行。孔子认为经过时间和事实检验了的夏、商、周三代的人们，因为以直道而行事，故为后世所向往。这样一种遵循直道前行的精神，同样适用于书法领域。书法，是用毛笔在“说话”的一种艺术表现形式，是表达人的内在文化素养呈现的一门学问。我们大力倡导“文化书法”，因为文化乃书法之魂。书法如果不建立在文化这个基础之上，不深深地扎根在文化的丰厚土壤之中，就将成为无源之水、无本之木。所以，以文化为根本的“文化书法”，必将大美无言正道直行。

实践是检验真理的唯一标准，那么，现今美育国策，恰恰是“文化书法”实践真理的最好的天宇。

下面我就简单的初浅的谈一下在实践中需要的“四个坚持”：

一、坚持守正出新，本立而后道生

文化书法坚持“守正出新”，“守正”就是守持正道，恪守老祖宗留下来的正脉，弘扬其优秀文化传统。在此基础上致力于“出新”，才能随着时代的发展而创新出真正合乎书法本质的新面貌杰作。唐孙过庭在《书谱》中曰：“然君子立身，务修其本。”书法家的立身修本，既是书法艺术健康发展的可靠保证，也可以看作是书法的正道直行。

书法是我们优秀传统文化中的瑰宝，从书法发展的历史中就能发现，其实从一开始我们先祖们就有着对美的追求。毛笔书写的点画、字体的间架结构、整篇的布白和章法的势态等，无不彰显着书法的出现和形成本身、就已经凝结了先辈们天生俱来的审美素质。当然，书法作品能得以产生发展，也来源于社会发展和人们生活的需要，是人的精神境界对美的追求更层次的一种升华。毋庸置疑，经一代一代留传下来的书法碑帖，都是我们民族的文化智库。所以，我们要去研究它、学习它，把它好好继承过来，以提高民族的自信心和自豪感。

文化是人们在社会实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。在中国汉字文化的展现中，书法就是在用毛笔“说话”。那么，我们要守正出新，就应该恪守正道好好“说话”。也就是说，学习书法必须以“临帖”为正道。正如唐孙过庭《书谱》中所说的那样：“察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未检；跃泉之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。纵欲唐突羲献，诬罔钟张，安能掩当年之目，杜将来之口！慕习之辈，尤宜慎诸。”

正本溯源，本立而后道生也。话虽如此，但真正的“行而正”能达成此境地者，则是凤毛麟角、少之又少。究其原因很多，但主要的则是在临帖时，本末倒置，只抓其形，不能抓其神。其实，达神必先达其文。要达到帖上神韵，文化修养尤其的重要。真正的“出新”一定要立足于“守正”之上，恪守正道，敢为人先。当然，文化修养不光体现于文字文化学问上，还有文化审美境界里，其是一种多元美修养的总和。所以说，文化书法是需要在“德智体美劳”全面发展中，才能产生和表现出来的一项艺术成果。这也恰恰是现今的美育国策的核心思想。

二、坚持人格境界，方能正道而行

书法家的人格境界，决定了书法艺术所能达到的高度。晚唐时期“楷书四大家”之一的柳公权，就曾经说过这样一句影响深远的名言：“心正则笔正。”柳氏一语道出了书法艺术的真谛，道出了人格魅力在文化书法中的决定性作用。人的气质是否能高贵，不是外在修饰打扮就有用的，而是由内而外散发出来的一种魅力——一种“腹有诗书气自华”（宋苏轼《和董传留别》）的魅力；一种“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（宋张载《横渠语录》）的魅力。只有达到了这样的人格境界，书法艺术才能日益精进不息。

当今世界并不太平，只是我们生活在一个太平的国家而已。国际风云多变，我们追求的人类命运共同体，是文明的和谐和共同繁荣。中国文化丰富灿烂，几千年来一直屹立于世界之林，所以我们必须要有文化自信。正如复旦大学张维为先生所说：“我们一点也不害怕竞争，中国人，你要自信。无论你讲道路自信、理论自信、制度自信，还是讲什么自信，最终你只有在文化上确立这种自信，它才是真的靠谱的。”学习书法也是如此，你只有在文化上确立自信，书法才能得到证明，才能永远立于不败之地。

唐孙过庭在《书谱》中曰：“贵能古不乖时，今不同弊，所谓‘文质彬彬。然后君子。’”况且，书法的“法”也是法度的意思，人生一切皆在度。“从心所欲不逾矩”的中庸之道，那是一种境界。书由心生，习字也同修心。正因此，我们常说的一句话“写好中国字，做好中国人”，不忘初心，牢记使命，坚定信念，正道直行。书法文化人格境界，也恰恰彰显了美育国策的重要精神。

三、坚持大美书法，开展书法教育

书法教育，与中国其他文化技艺一样，最初乃是以“家学”或“师学”继承的方式口口相传、手手相传，普世的教育是直到公元前六世纪孔子的出现。孔子兴私学，将“书法教学”列入“六艺”，成为学子的必修课，在其后的 2500多年里，书法均作为儿童启蒙教育的重要内容，始终不渝。书法伴随着一代一代学子的“十年寒窗”，也成为了最为普遍的，终身不渝的文化技艺和精神享受。

随着时代的发展，中国的书法在国际上的地位越来越高，也成为了西方人眼中中国文化的一个重要代表。毫无疑问，书法是我们中华文明之骄傲、中华文化之瑰宝。近些年来，高校书法教育热潮势起，美育国策的实施，书法教育也正是这个时代的迫切需求。

那如何来进行现今的书法教育呢？

《庄子·知北游》曰：“天地有大美而不言。”本意谓天地有大美却不言不语自我夸耀。我们借用来称大美书法，即可谓之大才、大德、上品之书法也。唐太宗在《帝范》中说：“取法乎上，仅得其中。” 书法教育的取法乎上，就是首先要有高远的目标追求，要把上品书法贯穿教育之始终。高校书法教育正是要正视大美书法之教育，设计要严谨，更要格局宏大。

针对高校书法教育的实际情况，在教学中必须因材施教，从书法理论与实践相结合的同时，加强国学修养，只有这样才能达到“大美”施教。修得大美，正道直行，将其弘扬四海，才可称高校成功的书法教育。

我们北京大学书法艺术研究所，自2003年成立以来，始终坚持以文化书法为宗旨，以弘扬中国书法美丽精神为己任，积极推进书法创作和书法研究等各项工作。坚持书法作品必须“回归经典，走进魏晋”，达到高水准，对王羲之王献之的经典，存有一份敬畏之心，保持一种价值的认同和审美的虔诚。下一步工作除了正常的教学科研工作以外，还要积极推进中小学的师资培训工作，努力解决书法难于进课堂的问题。我们有理由相信，在这样的正道上直行，必将道路越走越宽广，前面一定有望不尽的春光灿烂！

四、坚持美育与书法相结合，由大美而达至善

美育是为了我国建设新时代社会主义精神文明，培养下一代心灵美、行为美的教育模式。其实就是具有“正能量”正确方向的教育；向人类最高文明的引导。

美育是提升视觉、听觉、嗅觉、触觉等对物质、非物质的一种认识、体验、感受、欣赏、创造能力的美感的心灵素养品格的教育。简单的说就是针对大美的一种教育。

书法学属文化中的美学。书法因大美而博大精深，徐悲鸿说：“书法之美，在心在德。”完全可以让书法成为美育实践的先行者，由于书法本身就具有强烈的文化审美感染力，其形态、势态、神态及经典文学内容都将在不知不觉中对人们的情思进行陶冶，从而塑造更为美好的心灵，由大美而达至善。

况且，在我国书法教育历史悠久，特别是自隋唐之后，便以书法作为取仕条件之一，既提高了书法的地位，还增强了对书法之美的技艺追求。唐代更是以“楷书遒美”为取仕四大条件之一。书法教育不仅对培养学生正确的审美观点、高尚的审美情趣有重大的影响意义，而且对于提升学生的审美感悟力、鉴赏力和创新力，都将起到无形的巨大作用。正像前副总理李岚清在《大学美育》的序言中所说的那样：“学校要高度重视美育，用美育来塑造人格，提升学生的精神境界，必然要提高学生的素质。那种以教化手段教育学生的时代早已过去，未来的世纪应以美去美化人们的心灵，净化人们的心灵，从而在美的欣赏和鉴赏中提高自己，完善自己的人格。”

又如，我们北大书法艺术研究所创始所长之一的王岳川教授，在他的《美育铸魂与书法培根——新时代美育文化战略的深广度》文章中说：“审美教育作为国家战略具有重要价值。通过美育，提升全国青少年人文审美素养；通过美育，重培根铸魂去掉美盲走向审美；通过美育，让中华审美文化战胜丑怪低俗；通过美育，在文化强国之中建设美丽中国。”这些观点都可以说是灼见。

书法文化是中国文化中的精髓，当然与其他文化也是互通、互联、互补的关系，人心向美的美感这条线是不变的。孔子结合音乐、诗歌、舞蹈等艺术部类发挥了他的美育思想，奠定了中国古代美育的思想基础，并在一两千年的封建社会中形成了中国的美育传统。那么，今天的我们就应该结合现时代需求来进行，把正确的价值观、审美观正道直行，真正的“大美”教育应该就是成功的美育。

我充满信心地认为，坚持正道直行的书法，必将由大美而达至善，必将成为美育国策中一股最有中国范的精神气。

2022年七夕于长江之畔