叶欣 | 王羲之书法在朝鲜半岛的传播

发布人：发布时间：2024-05-18

王羲之书法在朝鲜半岛的传播

叶欣

　　纵观历史，因为地理上和文化上的各种因素，全世界和中国的书体发展几乎保持同步的，只有朝鲜半岛（朝鲜和韩国）。文化的传播一向都是互鉴的，中国中原地区的书法文化在向周边传播的同时，那里也会有当地的文化逆向影响中国的中原地区。了解朝鲜半岛的书法史，对我们深入研究中国书法的发展脉络，将大有脾益。

　　王羲之在中国，被称为“书圣”，可以说是家喻户晓，具有神圣不可动摇的地位。然而王羲之书法在朝鲜半岛的传播，最早的只能追溯到统一新罗时期（公元668年－公元918年），这也佐证了王羲之的书法在唐以前，其影响力并没有后来那么大的事实。

　　下面就现今保留下来的朝鲜半岛历史上各个时期的碑帖，来解析王羲之书法在朝鲜和韩国的传播，以及对其书法发展的影响。

　　统一新罗时期（公元668年－公元935年），唐和新罗联军分别于660年和668年灭亡了百济和高句丽，朝鲜半岛第一次统一，历史上称为统一新罗时代。尽管自公元668年至公元733年唐罗两国关系紧张，但自公元734年两国罢战言和以后，两国交往极为密切，有新罗一代，共派遣赴唐使者就达117次。在先进的唐文化强大光环笼罩下，新罗采取了几乎是全盘唐化的政策。这对其在政治体制改革，建立完备的国家管理体制等方面，起到了不可估量的巨大作用。就书法艺术来讲，这一时期也是名家辈出。纵观统一新罗时期现在可以见到的碑碣、名家笔迹，几乎都是受到王羲之和欧阳询的影响。其中被称为统一新罗第一名笔的金生既是书写王羲之书法的代表。统一新罗时期最为流行的书体，楷书是欧阳询，行书是王羲之，当然，颜真卿和柳公权、裴休等书家的楷书也有一定的影响。

　　金生（公元711年－约公元791年），字知瑞，号玖，一生专攻书法，自古有“海东书圣”之称。《三国史记》有这样的记载：“金生父母微，不知其世系，生于景云二年（唐睿宗年号），自幼能书，平生不攻他艺，年逾八十，犹操笔不休，隶书行草皆入神，至今往往有遗迹，学者传宝之。”“崇宁中学士洪灌，随进奉使入宋，馆托卞京。时翰林待诏杨球、李革奉帝敕至馆，书图簇，洪灌以金生行草一卷示之，二人大骇曰：‘不图今日得见王右军手书。’洪灌曰：‘非是，此乃新罗人金生所书也。’二人笑曰：‘天下除右军，焉有妙笔如此哉？’洪灌屡言之，终不信。”高丽李奎报在《东国李相国集》中评东方神品有四人，金生第一。没有金生墨迹传世，现在被学界公认是金生书迹的有：《朗空大师白月栖云塔碑》、《昌林碑》、《田游岩山家序》、《庐山瀑布诗》。其中《朗空大师白月栖云塔碑》是崔仁渷撰文，释端目集金生字于公元954年刻成的，是研究金生书法艺术的重要资料。其书结构阴阳向背、曲直粗细千变万化；运笔集三国时代诸金石古拙雄健、庄重流丽于一炉。清代言朝标撰《金石粹编》谈及该碑时，言其别体字皆六朝之遗法，文体书体皆整练浑厚如初唐。该碑很早就名扬海内外，《药泉集》中便记载了明宗7年（公元1552年）中国人不远千里，到朝鲜拓本数千之事：“奉化古寺遗墟有集金生书《白月栖云碑》，中宗已巳荣川郡守李沆移置本郡之民楼下。明宗壬子，唐人来此久留，昼夜摸打几千本，时值日寒墨冻，故加以炽炭，多伤。”

　　《田游岩山家序》笔画较细，行草书。结字独特，如“居”字，先写右边的“居”，后写左边的撇；“时”字先写“十”，后写“日”，再写“寸”；“鹦鹉”二字，先写左边的“婴”和“武”，再写右边的“鸟”字等。《庐山瀑布诗》是流传下来唯一的金生书大字帖。书写的是李白诗《庐山瀑布》，但其中有15字已脱落，后面另刻有“峰”、“弟”二字。该帖布白奇妙，气势宏大，结体奇特，风格类似颜真卿的《送裴将军诗》。

　　在唐有怀仁集王右军字《兰亭序》，在统一新罗也有金陆珍集王羲之字立的碑－《鍪藏寺阿弥陀佛如来造像事迹碑》、金薳集王羲之字立的碑－《沙林寺弘觉禅师碑铭》等，不但有集王羲之字的碑，还有集唐太宗字的碑《兴法寺真空大师塔碑铭》，可见当时王羲之书风对统一新罗影响之大。

　　金陆珍，真骨出身，官大阿飡，据《旧唐书》他曾于元和4年（公元809年）赴唐朝贡。《海东金石总目》记载：“鍪藏寺碑年月泐，书，在庆州。”《鍪藏寺碑》是金陆珍于哀庄王2年（公元801年）撰并集王羲之字而成的。有金正喜考证内容刻于碑侧：“此碑，旧只一段而已，余来此穷搜，又得断石一段于荒莽中，不胜惊喜叫绝也。仍使两石壁合珠联，移置寺之后廊，俾免风雨。此石书品，当在白月碑上，兰亭之崇字三点，唯此石特全，翁覃溪（翁方纲）先生以此碑为证，东方文献之见称于中国，无如此碑。余摩挲三复，重有感于星原之无以见下段也。丁丑四月二十九日，金正喜题识。”（吴世昌《槿域书画征》p.6，启明俱乐部，昭和三年）与《怀仁集圣教序》相比，《鍪藏寺碑》每个字成行成列，是学习王羲之单字很好的参考资料。

　　释灵业，《海东金石总目》中有一段关于灵业的记载：“宪德王四年癸巳建，《断俗寺神行禅师碑》（813年），伊于金献贞撰，沙门灵业书，在晋州智异山。”但原碑已佚，仅存拓本流传于世，朝鲜时期书法大家金正喜评其书法高金生一筹，

　　高丽时期（公元918年－公元1392年），高丽时代书法活动十分活跃，与中国的各种文化交流也日益频繁，因此出现了包括高丽太祖王建（877-942）在内的许多大书法家，据记载就有140名，而相比新罗却只有20余名。高丽初期欧阳询书体盛行，以李奂相（李桓枢）为代表。此外，颜真卿、柳公权书法也约于初期（950-975）出现，代表作有张瑞说所书的《慧真塔碑》。中期，书法更加繁荣发展，出现了擅长王羲之书法的释坦然（1069-1158）、柳伸（1104-？）等大家。末期，受元朝影响较大，其中崔怡（？-1249），善真、草、行，书风自然，被誉为神品四贤之一，金恂的《桐华寺碑》，得赵孟頫之神韵的李兆年、郑梦周、李齐贤等都是这时期的佼佼者。

　　释坦然（1069-1158）：号默庵，姓孙，赐号大鑑国师。善王羲之行书，被评为神品第二。

　　朝鲜时期（公元1392年－公元1910年），到朝鲜初期，由于赵孟頫书法的大量流入，朝鲜半岛的书风基本上是在赵体字笼罩之下。在世宗的王世子安平大君李瑢的带领下，更是掀起学习赵体书法的热潮。

　　自统一新罗，经高丽，乃至朝鲜时代，以王羲之为宗的书风一直在书坛占有重要的位置。朝鲜初期伊始便是王羲之和赵孟頫的法帖同时大量流行于世。中宗反政？（1506）以后，一部分学者追求将理想主义的政治理赋予现实政治当中，结果招来了己卯士祸（1519）而成为牺牲羊，他们就是所谓的“己卯名贤”，得到了后世的敬仰。他们在政治上的理想主义思潮反映到书法上，就是反对当时书坛只是模仿赵孟頫书法的妍媚外形，上溯其源，带有明显的追求王羲之晋朝书风的复古主义色彩，使处于衰微局面的书坛，出现一股纯正典雅的复古书风。其中的代表书家有金絿（1488-1534）、成守琛（1493-1564）、李滉(1501-1570)、宋寅（1516-1584）、成浑（1535-1598）、李珥（1536-1584）等。成守琛和李滉是奠定朝鲜时期朱子性理学基础的大儒，他们的书风对后世影响巨大。

　　成守琛和他培养出的成石璘、成任、成世昌、成浑等形成具有苍古气象的昌宁成氏派；以追求王羲之端庄典雅书风的李滉和他的追随者，形成岭南学派；宋寅在赵孟頫书法的基础上，又大量临习当时的碑文，其书法端庄凝重，和其后与李滉被称为朝鲜性理学双璧的李珥，以及追随他们学风的赵宪、金长生等形成畿湖学派。

　　李滉是忠实地接受朱子理学的理气二元论，而李珥是在朱子理学的基础上，又有所发展，主张理气一元论，奠定了朱子理论朝鲜化的基础。

　　承袭李珥学风的韩濩在复古王羲之书风的基础上，又参以传统的赵体特征，形成了端雅正丽的石峰体，自此，从王室到写字官，无不学习石峰体书法，石峰体成为国书体。

　　栗谷（李珥）学派首领——宋时烈（1607-1689）和宋浚吉（1606-1672），继承了他的书风，成为当时的一代师表。被称为“两宋体”的书风清劲端雅，风靡于真景时代。

　　东国真体从玉洞李漵(1662-1723)开始。他以《周易》理论为基础诠释笔法， 把当时盛行的经学思考体系反映到书论中，著述了鲜明阐述自身思想的《笔诀》，展现了与王体不同的东国真体；朝鲜理学主导的时代精神可以看作是真景文化的产物，而且，玉洞作为建立朝鲜实学派的星湖李瀷的家兄，一生都是在野文人，玉洞的书风从东晋王羲之的《乐毅论》中得笔力，融入朝鲜化的松雪体，韩石峰体的书风和北宋米芾的书法，创出了新的书风。因从东晋书风中受到了很大的影响，有说他的书风应叫“东国晋体”才对的说法，我认为这是形式上的看法。在此基础之上，尹淳（1680-1741）吸收明文征明的特征；李匡师（1705-1737 圆峤）继而将其发扬光大，形成被称为“东国真体”书风的雏形。所谓的“蜀体”就是朝鲜化了的赵体书法；“韩体”就是“韩石峰体”书法；“晋体”就是朝鲜化了的“王羲之体”书法。这里的“晋体”是尹淳模仿从清燕京购得的王羲之《黄庭经》、《遗教经》、《曹娥碑》、《三藏圣教序》等写成的书法。李匡师继承其书风，而成“东国真体”，“东国真体”其实是“东国晋体”的误写。

　　英祖大王师承书画大师郑鄯（1676-1759），18岁便得到父王肃宗（1661-1720）的赞赏，其书法主要是当时流行的晋体和蜀体，英祖之外孙金颐柱（1730-1797）得其真传。另一方面，英祖的第一驸马——金正喜的曾祖父月城尉金汉荩亦擅长蜀体。

　　金正喜（1786年-1856年）是韩国书法史上创立“秋史体”的大书法家，他精通经学、考证学、金石学、绘画、天文、地理、儒学、佛教、历史、音律、诸子百家等，是朝鲜后期的一代通儒。特别是他所创的“秋史体”书法，个性鲜明，格调高古，独树一帜，将韩国书法推向巅峰，对后世影响深远，金正喜真可谓韩国书法史上的“书圣”。在秋史的各种书体当中，他的隶书和行书最具个性，深入研究“秋史体”书法的形成背景及根源，对我们学习书的方法和创作，认识韩国书法发展史，以及中韩书法交流史都有重要的意义。

　　近现代（1910年至今），尽管因为历史的原因，中国和朝鲜半岛曾经有几十年没有书法方面的交流，但是，自1992年中韩建交以来，中韩两国的书法交流日益频繁。通过各种交流活动，我们可以看到大量当代韩国书法家的作品，在他们的作品当中，几乎都能看到王羲之书法的影子，由此可见王羲之对韩国书法影响之广！