中国古人的色彩观

 

 

引入

中国古代色彩的主要应用：

服饰、建筑、绘画、陶瓷、器具

古代用色流变简史

《尚书·大传·帝告》云：“未命为士者， 不得乘朱（赤） 轩。”

《礼记·檀弓上第三》载：“夏后氏尚黑；大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷人尚白；大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤；大事敛用日出，戎事乘騵，牲用骍。”

战国末期，邹衍将五行与五气、五方、五色、五帝等的配合与王朝的兴衰更替相联系，提出“五德始终，天道循环”的理论。

根据“五德轮转说”定国家的尊崇色，每个朝代均受到一种“德性”支配，每种“德性”又由“五色”中的某一相应色象征：黄帝的虞代为土德，色尚黄；夏代为木德，色尚青；商代为金德，色尚白； 周代为火德，色尚赤。

楚地尚赤：楚国最初为西周时期的诸侯国，其色彩崇拜必然要受西周中原地区的影响；其次，楚地偏南，属火，色赤。

秦尚黑色。据《史记·始皇本纪》载：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜，方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔，衣服旄旌皆上（尚）黑。”

秦代尚黑无等级。

汉高祖刘邦始立黑帝祠而居水德，定服色为黑；汉文帝时改尚黄色；王莽起义，杜撰赤帝（尧）子刘邦斩蛇起义，并自命为黄帝（舜）后裔，尚土德，尊黄色；汉光武帝定都洛阳，起庙案图谶推五运，正了火德，色尚赤。

到魏以后， 政局动荡，北方少数民族的入侵，社会发生了深刻的变化。礼仪杂乱，正色、间色格局被打破，诸侯国无固定服色，但一般朱、紫、黄、黑多为帝王公卿所用，青、白、绿则多用于低级官吏和庶民百姓。

谢赫《古画品录》：“随类赋彩”——破坏和自觉。

隋代时，服饰颜色的等级鲜明，紫色地位上升，成为皇室尊崇的色彩，但此时的黄色依然为贱色，并不禁止官员穿黄衣。

唐尚黄色。“唐高祖武德初，用隋制，天子常服黄袍。遂禁士庶不得服，而服黄有禁自此始。”同时，唐朝以后，紫色在朝廷也受到特别青睐，成为皇帝对臣相的最高赏赐。

宋代尚红。用色承唐制，建筑颜色突出为红色。宫殿逐步使用白石台基，红墙、红柱、红门窗，黄、绿色琉璃瓦。紫色的地位进一步提高；

明代尚赤，官员服色以赤色为尊，同时，规定玄、黄、紫三色为皇家专用。

清代：汉人官员用蓝色官服，满族官员用黑色官服。

古代用色规制

《礼记·玉藻》中记载：“天子佩白玉而玄组绶，公侯山玄玉而硃组绶，卿大夫水苍玉而缁组绶（纯色丝带），士子佩瑜玉而秦组绶（杂色丝带）。”

《礼记》与《谷梁传·庄公二十三年》载：“楹，天子丹，诸侯黝，大夫苍，士黈。”

楚文化较完整地保存了周代文化，并在秦末将这种文化影响带到北方，与汉文化相融合。楚漆器中多以红、黑二色为主，黑底红纹。

《韩非子·十过》中有讲到禹作漆器，“墨染其外，而朱画其内”为祭器。

秦代宫殿的色彩沿袭春秋以来的传统，柱涂丹色，墙壁涂以青紫或绘有壁画，官署用黄色。

秦时行佩绶制，《秦会要·舆服》载：“皇帝佩黄赤绶，诸侯王佩赤绶，诸国贵人、相国佩绿绶，将军佩紫绶”、“秦始皇（时）三品以上绿袍、深衣；庶人白袍，皆以绢为之。”

汉代拓展了佩绶制：《汉书百官公卿表》、《后汉书舆服志》载：“文帝后规定，乘舆黄赤绶，诸侯王赤绶，诸国贵人、相国皆绿绶，公、侯、将军紫绶，九卿中两千石、两千石以上青绶，千石、六百石黑绶，四百石、三百石、二百石黄绶。”

汉代的宫殿与官署建筑多用红色，有大量的“丹楹”、“朱网”、“丹屏”的文字记载。一般柱墙为红色或大红色，天花为青绿色调，栋梁为黄、红、金、蓝色调，利用青、红、白、黑、黄色彩的组合与对比，出现“彤轩紫柱”、“丹挥缥壁”、“绿柱朱穗”等众多变化的建筑色彩组合。

汉代漆器用色：汉代漆器用色以红、黑两色为主，夹以少许黄色。

魏晋南北朝：北魏孝文帝是实行严格的“公服制”：《资治通鉴》齐武帝永明四年载：“夏，四月，辛酉朔，魏始制五等公服”；胡注云：“公服，朝廷之服；五等，朱、紫、绯、绿、青。”

晋代“庶人不得衣紫绛”。

隋代品服衣制度：将常服纳入服色制度；《隋书礼仪七》载：“大业元年，令五品以上通服朱紫。”大业六年，进一步规定：“五品以上，通着紫袍，六品以下兼有绯绿，胥吏以青，庶人以白，屠贾以皂，士卒以黄。”

隋炀帝杨广在位（公元605—618）13年

唐制规定三品以上服紫， 四品以上服深绯， 五品以上服浅绯， 六品服深绿， 八品服浅青， 其他不入品在杂役、士兵卒、庶民、商贾等服黑白二色。且士庶不得以赤黄为衣。

“江州司马青衫湿。”

隋唐时期的建筑用色尚朱、黄，配以青、绿；宫殿、庙宇、官邸多用红柱梁架，施以彩画；黄色成为皇室的专用色彩，皇宫、寺院用黄、红、青蓝等色。

宋代：宋代尚红色，紫色地位进一步上升，服制颜色主要考察绶带区分不同等级。

宋代建筑承唐而来，宫廷建筑颜色突出为红色，宫殿逐步使用白石台基、红墙、红柱、红门窗，黄、绿色琉璃瓦，屋檐下施以“五彩遍装”等彩画，给人以柔和而灿烂的色彩印象。

宋代瓷器：色彩除青、白、黑，还出现各种花釉。如钧瓷烧制过程出现“窑变”之后的紫红色、青绿色光彩；

明初，宫殿均覆以绿色琉璃瓦；嘉靖后，以黄色琉璃瓦代替。紫禁城宫墙、殿柱都采用红色；黄色属土居中央，因此皇帝的宫殿全以黄色琉璃瓦为房顶；宫殿内的建筑，除极个别特殊要求的以外，不论大小，一律也用黄琉璃瓦，内部装饰也多以黄色或黄金作金箔粘贴于宫内各方。宫殿以下，坛庙、王府、寺观按等级用黄、绿混合，主要建筑的殿身、墙身都用红色，次要建筑的木结构可用绿色，梁枋、斗拱、椽头多绘彩画，色调以青、绿为主，间以金、黑等色。以有彩的用金、用龙的多少有无来区分等级，等级最低的民居，只能用无彩系的灰色、黑色、白色，所以一般民间住宅大多是采用青灰色的砖墙瓦顶，与官式建筑鲜艳华丽的风格形成强烈的对比 从而也深化了尊卑等级观念。

清代延继明代用色制度，皇宫建筑主要取黄、红、绿等比较吉祥的颜色。

 

色彩背后的文化意义

一、阴阳两色观：

【道家】

黑白才是最朴素、最本真的大美。

《道德经》中也有言：“知其白，守其黑。”

黑白是中国古代最朴素的宇宙观。

二、五色观

【西周】

《尚书》：“五采五色”

《尚书·益稷》中记载：“予欲观古人之象， 日、月、星辰、山龙、华虫， 作绘， 宗彝、藻、火、粉米、黼、黻， 以五彩彰施五色， 作服。”【十二服章】

《老子》: “五色不乱，孰为文彩”，“五色令人目盲”，“五色乱目，使目不明。”

《礼记·礼运》：“ 五色，六章，十二衣，还相为质也。”

“端午节系五色绳”

《尚书》：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于锦帛也”。

释五色：

五色与五行、五方等的搭配

《周礼·冬官孝工记》记载：“画缋之事，杂五色 东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄 地谓之黄；青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也，青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黼，五彩备之谓之绣，土以黄，其象方，天时变，火以园，山以章，水以龙，鸟兽蛇，杂四时，五色之位以章之谓之巧。凡画缋之事，后素功。”

孔颖达注疏：“五色，谓青、赤、黄、白、黑，据五方也。”

《尚书·洪范》中这样记载：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼墙 润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

孔颖达疏：“《周礼·春官大宗伯》载：‘以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璧礼南方，以白琥礼西方，以玄磺礼北方。’……然则彼称礼四方者，为四时迎气，牲如器之色，则五帝之牲，当用五色矣。”

东方青帝灵威仰，南方赤帝赤漂怒，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪。

东  青  木  苍龙  震卦  木  太皋  圆规  春天  句芒  岁星  甲乙

南  赤  火  朱雀  离卦  火  炎帝  曲尺  秋天  祝融  荧惑  丙丁

中  黄  土  腾蛇            黄帝        季夏  后土  镇星  戊己

西  白  金  白虎  兑卦  泽  少昊  秤锤  冬天  蓐收  太白  庚辛

北  黑  水  玄武  坎卦  水  颛顼  秤杆  夏天  玄冥  辰星  壬癸

色彩的类型是分等级、讲尊卑的。五色各有其名分：青为首、赤为荣、黄为主、白为本、黑为终。首是先导、荣是华彩、主是主管、本是根基、终是归宿。五色以黄色居中，称中黄，最为高贵，是王权的象征。

“红忠耿、黄干练、白阴鸷、黑憨直、蓝桀骜、绿凶狠。”

三、正色与间色

【公元前500年，西周】

《礼记·玉藻》载：“士不衣织，无君者不贰采。衣正色，裳间色。非列采不入公门。”

郑玄注，即“谓冕服，玄上纁（xūn）下。”而孔颖达疏解郑玄为：“玄是天色，故为正；纁是地色，赤黄之杂，故为间色；皇氏（皇侃）云，正谓青、赤、黄、白、黑，五方之色；不正谓五方间色也，绿、红、碧、紫、骝（liú）黄是。”

正色居尊：

【秦以前】 

“色之用，别尊卑， 明贵贱。”

《礼记·王制》：“奸（间）色乱正色， 不粥于市。”

“衣正色，裳间色”：正色，用于尊者，上衣、公服、礼服；间色，用于卑者，下裳、便服。

《礼记·礼器》载有“玄衣絳裳”：即，“上衣玄，下裳黄”，象征“天”与“地”。

《易·系辞》中记载：“黄帝尧舜，垂衣裳而天下治，盖取之乾坤，乾坤有文，故上衣玄，下裳黄……”

儒家尚正色：

《论语·阳货》载：“恶紫之夺朱也。” “齐桓公服紫”。

《论语·乡党》载：“君子不以绀緅（赤青色） 饰、红紫不以为亵服。”

《周礼·冬官考工记》载、《论语·八佾yì》 “绘事后素”：

子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮何谓也？”

子曰：“绘事后素。”

曰：“礼后乎？”

子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”

郑玄注：“素，白采也，后布之，为其易渍污也，不言绣，绣以丝也。”

朱熹注：“素，粉地，画之质。”

间色地位上升：

【汉代以后】

到了汉代， 紫色地位上升，紫绶已成公、侯、将军等高官的标志，到唐朝服紫则成了封建士子追求的目标。普通百姓禁止服紫， 只能服黑、白。

红色取代黑色：

白衣、一穷二白

唐代诗人高适《送桂阳孝廉诗》： 桂阳少年始入秦，数经甲科犹白身。

庶民，生活在社会的最底层，一般情况下只能用白、青、黑等颜色或混合色，因而被称为“皂衣”、“黔首”。

几种特殊的单色

【黑色】

《老子》：“玄之又玄，众妙之门。” 又有“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”“天地玄黄”一说。

《诗·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”

《礼记·玉藻》 ：“天子玄端而朝日于东门之外。”“诸侯玄端以祭。”玄端是一种黑色的布衣， 是周代贵族的祭服， 在婚礼和冠礼时都可使用， 黑色是吉色。

春秋时， 秦穆公派兵远道袭郑， 晋国借出殡晋文公之机，使晋军着黑色服装，截击秦师于崤，秦军全军覆灭， 晋人从此作为丧服， 一直沿用至今。

秦汉漆器的红、黑主色。

汉代玄色服饰。

唐代张彦远《历代名画记》：“山不待空青而翠，风不待五色而 是故运墨而五色具，谓之得意 意在五色，则物象乖矣。”

始祖崇拜和生命意识

对黑色的恐惧和敬畏感

玄即黑色，象征天的玄冥、神秘和晦明，是天地混沌之色，是自然母色。

道家将玄解释为本源式的存在。

庶民因常戴黑色的帽子， 故称为“黔首”。

【黄色】

《风俗通义·五帝篇》：“黄者， 光也，厚出， 中和之色。德施四季，与天地同功。”

《易经·坤卦》中就有“黄裳，元吉。”之说。

隋代以前黄色跟帝王的联系还不是那样密切，普通人也可以穿戴黄色衣冠。

至唐，黄色成为皇室专用之色。宋王林《野客丛书·禁用黄》：“唐高祖武德初，用隋制，天子常服黄，遂禁士庶不得服，而服黄有禁自此始。”

佛教尚黄色：释迦牟尼捡拾黄裳为衣的典故

【红色】

周口店“北京猿人”：用赤铁矿染红的石珠、在山顶洞人的墓中还发现尸体的周围撒有红色赤铁矿粉末的痕迹。

原始巫术的影响：红色代表鲜血，是生命的来源和灵魂的寄生处，具有不可抗拒的对生和死的控制力。

红色忠勇白为奸，黑为刚直青勇敢，黄色猛烈草莽蓝，绿是侠野粉老年，金银二色色泽亮，专画妖魔鬼神判。

紫色：

紫为间色：木生火对应的是“青和赤”，青赤得紫，《说文解字》云：“紫，帛青赤色。”

《韩非子·外储说上》记载：“齐桓公好衣紫，国人皆好服之，致五素不得一紫。”

东汉刘熙《释名·释采帛》中亦句曰：“紫，疵也，非正色，五色之疵瑕惑人者也。”

《北史·魏纪三》记载：“（太和十年）夏四月辛酉朔，始制五等公服。”《资治通鉴·齐武帝永明四年》亦载此事。胡三省注：“公服，朝廷之服；五等，朱、紫、绯、绿、青。”

《旧唐书·舆服志》载：“贞观四年又制，三品已上服紫，五品已下服绯，六品七品服绿，八品九品服以青。”“上元元年八月下令：‘文武三品以上服紫，四品服深绯，五品浅绯，六品服深绿，七品服浅绿，八品服深青，九品服浅青。’”

宋代创立借紫、借绯制度，时人有：“满朝朱紫贵，尽是读书人”的说法。

明代，紫色遭遇冰点；清代基本延明制，一度贬低紫色地位

《宋书·符瑞志上》：“汉世术士言黄旗紫盖见于斗牛之间，江东有天子气。”

紫微星------皇权的象征。

红之至为紫。